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一、善性的特质 善性一般指谓人善良的本性。

而把握了物性和人性，就可以参与化育天地。（《解蔽》）这些恰恰是人与禽兽之间的共通属性，相当于孟子所讲的命，也就是牟宗三先生在《荀学大略》中讲的人之动物性。

通过对中国人性思想史的梳理，方朝晖总结出自古至今中外学者对孟子性善论的批评大体上涉及片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实、门户之见、不合圣人真意等六方面。孟子在《尽心上》篇一开头就指出：尽其心者，知其性也。那么君子、圣人又应当如何践履化性起伪、转恶成善的责任呢？荀子断言人性是恶的，并且君子与小人完全相同：凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也。3.人禽之辨 孟子反对告子把人的自然机能说成人性的另一个重要理由在于它们无法将人性同动物性区分开来，为此他依两点进行人禽之辨。有的注家论者从孔子天生德于予（《论语·阳货》）推断出孔子所讲的性相近应当近于德（如汉代包咸注曰：天生德于予者，谓授我以圣性也。

道德是人类实践—精神掌握世界的一种特殊方式，而伦理之善不过是人的现实社会行为符合社会规范、利于他人和社会的合理性。李泽厚也指出，荀子突出强调了群体规范秩序作为人的族类本质的意义，从而表明荀子把知识、道德视为人的本质特性，借此明于天人之分，彰显了人之所以为人的类本质，挺立了人作为知识主体和道德主体的价值与地位，在彰显人的伦理本质上同孟子实为殊途同归。……书成，凡一百卷，镂版颁行，并制叙言，冠于简端。

汉代出现的纬书对于《孝经》特别推崇，甚至假托孔子阐释《孝经》的重要意义。儒家十三经中，《孝经》篇幅最小，只有1903 字，而其他经典都在万字以上。如皮锡瑞《经学历史》曰：《孝经》虽名为经，而汉人引之亦称传，以不在六艺之中也。这类活动无疑大大提高了《孝经》的政治地位和学术地位。

虽习读之，而皆为胡语。然则此云尺二寸，乃传写之误，当作二尺四寸。

汉人以《乐经》亡，但立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经博士，后增《论语》为六，又增《孝经》为七。出帝于显阳殿讲《孝经》，廞为执经。由此可知，晋武帝与宋文帝都曾安排皇太子讲《孝经》，这在当时似乎已经形成惯例。一、汉代以孝治天下政策的实施，推动《孝经》在西汉时取得与六经并列的准经典地位 孔子整理传承下来的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，是儒家思想体系的主要载体。

可见，梁武帝萧衍非常重视《孝经》，亲自为《孝经》撰作《义疏》，也曾亲自讲过《孝经》，当时的太学博士朱异曾作为执读陪伴梁武帝主讲《孝经》。也就是说，拆解了汉唐注疏所构成的经学体系之后，在宋明理学视野中，为五经提供门径的，不再是《孝经》，而是《四书》。如《孝经援神契》神化孔子作《孝经》说： 鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰、沛之邦，有赤烟气起。然则汉时《论语》《孝经》之传，实广于五经，不以博士之废置为盛衰也。

尤其值得称道的是，近年来出现了两部有关《孝经》学术史研究的学术专著：一部是四川大学舒大刚教授撰写的《中国孝经学史》，另一部是清华大学陈壁生教授撰写的《孝经学史》。王俭如此推崇《孝经》，不是一时心血来潮，率尔为之，而是对当时《孝经》社会地位逐渐提升的认知反映。

据《隋书·经籍志》等著录，魏晋南北朝三百七十年间，有经学著作 652 部、5371卷，多为南朝作品。但宋代以降，历代统治者对《孝经》的尊崇程度并未下降，历代学者为维护《孝经》的经典地位进行了多方面的努力。

二、汉代谶纬的兴起对《孝经》经典化的推进和加强 谶纬是指附经而行的或假托孔子之语，或以怪力乱神之说阐释儒家经典的图书。三、两晋南北朝帝王的推崇和研习提升了《孝经》的经典地位 两晋南北朝时期，朝廷继续承袭汉代以孝治天下的国策，许多皇帝和皇太子身体力行地宣讲和研究《孝经》。七经谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》及《论语》也。《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《周官》《仪礼》《春秋左氏传》《公羊》《榖梁》各为一经，《论语》《孝经》为一经，合十经。是孔子已名其书为《孝经》。由此可知，萧梁时期，梁武帝与简文帝分别撰写有《孝经义疏》。

如余时英在《孝经集义序》中说：昔者夫子与群弟子论求仁者不一而足，而于《论语》篇直以孝弟为仁之本。三《礼》和《春秋》三传都是三部著作，相比而言《孝经》在当时的儒家经典体系中是最受关注、最受推崇的儒家经典。

摘要：作为儒家十三经之一，《孝经》是一部专门论述孝道与孝治的著作，在儒家经典体系中占有非常独特而重要的地位。……伏惟陛下方以孝治天下，此乃群经之首，万行之宗，傥留圣心，则天下幸甚。

《七略》一书已经亡佚，由于《汉书·艺文志》是取《七略》之指要而成书，我们可以从《汉书·艺文志》中窥见《论语》在西汉时期的社会地位和学术地位。六经之本皆出《孝经》，而《小戴》四十九篇、《大戴》三十六篇、《仪礼》十七篇，皆为《孝经》疏义。

这说明将《孝经》列于群经之首的排列方法，始见于王俭的《七志》。时方修学校，简省博士，置《周易》王氏，《尚书》郑氏，《古文尚书》孔氏，《毛诗》郑氏，《周官礼记》郑氏，《春秋》《左传》杜氏服氏，《论语》《孝经》郑氏博士各一人，凡九人，其《仪礼》《公羊》《榖梁》及郑《易》，皆省不置。经始明堂，营建辟雍……太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。

可知，北魏末代皇帝元修（出帝、孝武帝) 也曾讲过《孝经》，并由当时的国子祭酒刘廞担任执经。《晋书·孝武帝纪》也记载：（宁康三年) 九月，帝讲《孝经》。

晚唐文宗太和年间，工部侍郎、翰林侍讲学士郑覃奏请：召宿儒奥学，校定六籍。沈约《宋书》开纪传体正史设置孝义（孝行)类人物总传的先河。

《乐》纬：《动声仪》《稽耀嘉》《叶图征》也。诚如王国维在《汉魏博士考》中所说：至《论语》《孝经》，则以受经与不受经者皆诵习之，不宜限于博士而罢之者也。

如清儒皮锡瑞《经学历史》考证说： 《六经》之外，有《孝经》，亦称经。据考证，目前从相关文献辑佚的孝经纬主要有如下13 种：《孝经援神契》《孝经中契》《孝经左契》《孝经右契》《孝经钩命决》《孝经内事》《孝经内事图》《孝经河图》《孝经中黄谶》《孝经威嬉拒》《孝经古秘》《孝经雌雄图》《孝经雌雄图三光占》等。四、《孝经》博士的设置与《孝经》经典地位的确立 前已述及，《孝经》于汉文帝时被设立为传记博士，汉武帝时因独尊五经而被罢黜。《晋书·荀崧传》记载：（东晋) 元帝践阼，征拜尚书仆射……转太常。

由于《孝经》在汉代一直未被列于学官，也未设置博士，其地位与六经相比毕竟稍逊一筹，只能算是准经典。两汉魏晋南北朝时期，《孝经》逐步完成了由儒家准经典向经典转化的过程。

又云《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉，谓《论语》八寸，居六经三分之一，比《孝经》更少四寸，故又谦焉。东汉学者荀爽在对策中说：汉为火德……故其德为孝……故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。

对于李贤注的两种不同解释，清人姚振宗按断说：章怀太子言《七经纬》有《孝经》无《论语》，言《七经谶》反是。康熙帝撰写的这段序言，陈述了《御定孝经衍义》的写作缘起，讲述了本书的宗旨就是弘敷孝治，懋昭人纪，以成一代敦厚鸿庞之治，也就是继承前代以孝治天下的国策，通过推广、弘扬孝德，培养社会的敦厚风气，以提高社会凝聚力，达到天下大治的目标。